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    3. 書單|“小哲學”: 別笑我是正經哲學書

      2019-03-09 17:21:08

        “小哲學”是近來在哲學普及讀物中比較時髦的詞,所謂的“小哲學”對應的自然是“大哲學”。如果說“大哲學”指向象牙塔里嚴肅的哲學研究工作,那么“小哲學”則致力于日常的哲學探究。“小哲學”的出發點不是某個哲學體系或哲學流派,而是我們真實的生活,它處理的問題直接與我們的當下境遇相關,并促進我們發展自己的實踐智慧,通過重塑生活的藝術來改善我們的生存狀態。正如瓦爾登湖畔的梭羅曾說過:“要做一個哲學家,并不是有深刻的思想,或者去創立一個學派就行了,而是要熱愛智慧,并受它的指引去過一種樸素、獨立、豁達和充滿信心的生活。”

        “熱愛智慧”本身就是“哲學”(philosophy)在古希臘的本義,其最終指向的是一種不斷沉思的過程,而不僅僅在于“智慧”的求得。這也是為什么皮埃爾·阿多曾將哲學揭示為一種動態的“生活方式”:“在古希臘,哲學首先是一種活動,而不是靜態的知識;是對智慧的愛,而不是智慧本身;是一種生活方式,而不是一個在學院被教授的學問。”在“小哲學”的指引下,哲學不僅回到了它的起點,也喚醒了我們對身邊事物的好奇心。從衣食住行的各個方面,“小哲學”力圖建構生活的形而上學,并帶領我們發現藏在日常事物背后的大奧秘。

        不過,將“哲學”區分為“大”和“小”未必暗含著這樣的含義,即“大哲學”的地位即將被“小哲學”取代。因為不管是“大哲學”和“小哲學”都有各自存在的非凡意義:“小哲學”在很多時候需要“大哲學”作為智性與邏輯的支撐,“大哲學”有時候也需要結合“小哲學”來對我們的生活世界有所觀照。哲學本身不存在“大”與“小”的邊界,但為了拉近“哲學”與普通讀者間的距離,“小哲學”還是有其獨特意義的。然而,“小哲學”絕非一種類似心靈雞湯式的安慰,而是通過掀起我們內在的觀念來教會我們明理與審思。正如羅素曾在《哲學問題》中說過這樣一句話:“沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見,由常識、由他那個時代或民族的成見、由未經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。”在眼下這個信息泛濫以及物欲橫流的時代,“小哲學”的使命乃是對混亂的生活進行正本清源,并幫助我們重建良善的生活。

        人人都要穿衣服,但你是否想過我們為什么要穿衣服?正如作者鷲田清一對哲學之本質的揭示:“所謂哲學,就是深入思考人生在世離不開的東西。”我們不能沒有衣服,但關于衣服的疑問往往被人認為是膚淺的,或流于外表的,所以沒有哲學家愿意鄭重其事地來討論。但是,在鷲田清一看來,衣服盡管是裸露在外的,卻與我們隱藏在內的身體、皮膚、社會角色、自我認知密切相關。如果我們把衣服視為人性的感性居所,那么考察衣服的現象實質是在考察我們的人性以及我們如何與世界打交道的方式。比如,化妝這個許多女人甚至是部分男人每天都要做的工作,我們該如何來理解?按照作者的考察,從詞源上看,化妝品的英文“cosmetic”與宇宙“cosmos”是同根的,化妝本含有“宇宙”之意。化妝裝點了我們對世界的感受,是一種宇宙的詮釋法。由于我們每個人對世界的感受是不同的,化妝本應該是每個人對自我形象的多樣化塑造。但正如作者所批判的,由于大眾媒體給我們提供的范式,人們越來越多地喜歡模仿明星、偶像的妝容,化妝成了一件極度標準化的事情。故而,作者對衣妝現象學的考察,不僅旨在讓人們理解時代的脈絡,也希望通過大眾反思自己的第二層皮膚來喚醒我們沉睡的身體,從而回歸人的本真性存在。

        跑步是我們日常生活中極其普遍的行為,我們為了健康而跑步,為了抵達某個需要到達的地方而跑步,有時也為了趕上一班公交車而跑步。但是,跑步是什么呢?它只是兩條腿的來回擺動嗎?有這樣一些人,他們不僅在跑步,它們還同時在思考跑步的意義,或者進一步說是生活的意義。我們知道,古希臘哲人柏拉圖撰寫的對話很多時候都是在路上發生的,亞里士多德則因為喜歡一邊散步一邊講學而被稱作“散步的哲學家”。在德國的海德堡以及日本京都甚至有專門因某些著名哲學家散步而留存下來的哲學小道。可見,哲學從古至今并不是一種靜態的工作,哲學觀念本身充滿著動態的活力。正如馬克·羅蘭茲在書中所指出的那樣:“在跑步這個地方,我真的站在了巨人們的肩上,或更恰當地說,我跑在了比我更老、更好的思想家們觀念的氣流中。”這本書不僅是關于作者對于跑步的思考,也涉及他在跑步的過程中所遇見的人以及發生的故事。其實,我們每個人都能夠通過跑步構建出自己的生命故事,在每一次腳起與腳落中,我們最終理解生活中什么是最重要的東西。

        鄧曉芒教授曾在《哲學起步》中坦言:“如果一門‘哲學導論’課連大學本科生都聽不懂,這樣一種哲學是失敗的。”如此說來,《小哲學:如何思考普通的事物》應該可以算是成功的“哲學導論課”,這不僅在于非哲學專業的人都能聽得懂,也在于它讓哲學成為我們能用作對生活和世界的批判性思考的工具。作為曾經的捷克教育、青年和體育部長,揚·索克爾擁有多年的哲學導論課教學經驗,他深刻地體會到,如果哲學導論課只注重術語的解釋和哲學命題的考察,哲學就很容易成為專家們的封閉學科。為此,作者認為必須用現象學對經驗分析的方法來描述關于人類世界的各種話題,以此讓學生自身對世界的多元經驗產生洞見。所以,本書的內容并沒有局限在哲學本身,而是生動地與科學、技術、法律、宗教、藝術等人類精神花園中的各類寶藏發生交集。例如,在談及“如果太陽明天不再升起來會怎么樣”的問題時,作者不僅搬出了古希臘神話,也考察了古希臘人如何以科學的方式來認識太陽,從而解釋了哲學如何與科學和神話產生一種分離。與那些不知所云的哲學課相比,在索克爾的課堂里,我們的起點是每個人都能理解的“小哲學”,但卻能最終把我們帶入“大哲學”的殿堂。

        “媽媽,我出生前在哪里?”、“我為什么不能買這個?”、“人死后會變成什么?”……面對孩子們提出的這些問題,作為的我們是否會有些不知所措?不過,請你不用擔心,正如作者伊娃老師所言:“你不必總是知道一切,孩子總會有出乎意料的答案。”孩子們在很小的時候就對這個世界充滿了好奇,正如亞里士多德曾說:“人們天生渴望知道”。這種好奇心和求知欲是如此珍貴,卻往往隨著童年的消逝而招致暴力的對待。盡管學校(school)在希臘文中的本義是“閑暇”(schole),但過去的學校教育卻很難留給我們的孩子足夠多的時間去思考關于自己的大問題,因而“與孩子一起做哲學”面臨著巨大的挑戰。“做哲學”這一概念在近來美國哲學家們出的新書《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》中得到了完美的詮釋:“哲學不僅是用來讀的更是用來‘做’的;不僅僅是一系列哲人的名字和他們講過的至理名言,更是一項有著強烈現實關懷和相關性的活動”。從這個視角出發,與孩子一起做哲學并非灌輸和教授哲學史與復雜的哲學概念,而是與他們一起來反思和探討與現實息息相關的問題,這其中包括本書提及的關于愿望和價值的反思,關于勇氣和恐懼的哲學探究,關于對生命與死亡的理解等等。在此,孩子的日常提問為我們打開了“小哲學”之門,在與孩子的對話中我們開啟了不斷反思生活的冒險。

        人生煩惱何其多:要單身還是要結婚?退休以后生活該如何安排?有錢就會幸福嗎?人類太渺小,生命有沒有意義?諸如此類從柴米油鹽、愛恨生死到人生根本的問題,我們都能在這本書中向古今中外60位重要的哲學家討教。這些哲學家當然是哲學史上赫赫有名的人物,他們是“大哲學”中的標桿,卻在日本作家富增章成的筆下成為了“小哲學”的引路人。如果擔憂是生命的毒藥,那么倚靠這些被精煉過的哲思我們會慢慢找到各類問題的偏方。舉個例子,每個人都擔心自己變老,但在西塞羅的哲學中“年紀愈大,人生愈快樂”。關于老年和死亡的話題,作者提煉出了西塞羅關于遵循自然生活、不必為死亡感到恐懼的觀點。這固然不失為一種哲學治療的方式,可畢竟,生活的問題說到底還是要回到生活中去解決,每個人都有不同的生活境遇,雖然很難說哲學就是萬能藥,但這種看似“不正經”的哲學書確實提供了對自我、社會、世界的嚴肅思考。


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