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    3. 《資本論》作為“哲學”的前提性問題

      2019-03-02 17:43:06

        《資本論》對哲學“問題”的倒轉,就是將西方哲學傳統基于“自然狀態”的人的“自然權利”去抽象地演繹“自然法”“社會”“國家”“權力”等關涉“”的純粹“理論問題”,倒轉成一個真正意義上的“實踐問題”,即將包括“”在內的社會結構及其演變過程當作物質生產實踐去理解,從而為人類構筑超越“資本的抽象統治”并實現人的自由而全面發展的現實道路指明方向。

        馬克思主義哲學研究的“哲學轉向”,特別是對《資本論》的“哲學”解讀,亟待提升至馬克思哲學變革的高度,即按照馬克思的問題意識、哲學觀及其開辟的獨特理論道路去澄清《資本論》作為“哲學”的前提性問題:《資本論》是何種意義的“哲學”?因為,這是保證對《資本論》的“哲學”解讀始終保持馬克思主義理論底色的關鍵之所在。在筆者看來,這一前提性問題,主要涉及三個關鍵環節。

        問題的轉換是哲學變革的起點。《資本論》對西方哲學傳統的變革,就發端于其對哲學“問題”的倒轉。因為,對于馬克思而言,“真正的批判要分析的不是答案,而是問題”。概括地講,《資本論》對哲學“問題”的倒轉,就是將西方哲學傳統基于“自然狀態”的人的“自然權利”去抽象地演繹“自然法”“社會”“國家”“權力”等關涉“”的純粹“理論問題”,倒轉成一個真正意義上的“實踐問題”,即將包括“”在內的社會結構及其演變過程當作物質生產實踐去理解,從而為人類構筑超越“資本的抽象統治”并實現人的自由而全面發展的現實道路指明方向。

        從實質上看,《資本論》對哲學“問題”的倒轉,也就是把人們一般當作社會歷史的根基或最高原則的“”轉換為社會歷史機體器官的“”,從而把“對社會歷史的‘’總體性規定”轉換成“對‘’的社會歷史總體性規定”。具體地說,這一倒轉主要包括三個方面。其一是“”存在論基礎的倒轉。針對西方哲學傳統將“”看作社會歷史的永恒根基、決定力量或最高原則的唯心史觀,馬克思在創立歷史唯物主義尤其是《資本論》的過程中,將“人與自然之間的物質變換活動”——物質生產——看作社會歷史的“永恒必然性”,從而在把社會歷史由“精神史”和“史”改寫為“工業史”和“商業史”的同時,把“”的存在論基礎從“活動”轉換成了“物質生產實踐”,把“”的存在論基礎奠基在了以物質生產為內核的現實社會歷史之上。其二是把握“”思維方式的倒轉。當《資本論》把“”歸結為社會歷史總體的內在環節時,也就不能再將其作為凌駕于社會歷史之上的神秘宰制力量,而是必須將其當作物質生產實踐決定的社會歷史總體內生的“器官”,并把該“器官”當作人類總體實踐或“社會歷史總體”予以理解。由此,《資本論》也就將西方哲學傳統把社會歷史當作“”總體去理解的思維方式,倒轉成了把包括“”在內的社會歷史當作“實踐”總體去理解的思維方式。

        其三是“權力”與“權利”之邏輯關系的倒轉。當馬克思把“”當作人類實踐總體或“社會歷史總體”予以理解時,也就把西方哲學傳統從“自然法”層面的“人”的“自然權利”或“原始權利”演繹出的非歷史性社會權力或“權力”,轉換成為了支配和形塑社會歷史總體全部內容的“經濟權力”,即與一定生產力水平相適應并在由此決定的社會歷史形態中占統治地位的生產關系,特別是生產資料所有制所具有的社會權力性質。在馬克思看來,在資本主義社會生產關系是物質生產中發生的人與人之間的“權力關系”,其制度化也就構成法律關系以及“權利”的內容。因此,在現代社會被人們歸入經濟范疇的生產關系,實質上是形塑整個社會的廣義權力或“初始權力”。換言之,作為“權力關系”的生產關系是法律意義的“權利”的構成性力量,而法律意義的“權利”則只是被生產關系所構成的法律關系的制度性體現。正因為如此,《資本論》將資本這一特殊生產關系看作支配現代社會形態一切的“權力”軸心,并從“揭示現代社會的經濟運動規律”的高度闡明了資本在改造整個世界性質和面貌中的權力支配作用。

        可見,從“問題”轉換的角度看,《資本論》實質上是揭示現代資本生產關系的“構成性權力”與法律關系的“被構成性權利”的生成轉化邏輯的“哲學”。

        哲學觀的改變是哲學變革的中介,而哲學變革則是對已然改變的哲學觀的具體化。《資本論》實質上就是以馬克思的哲學觀變革為中介并對自身哲學觀的具體化。

        概括地講,馬克思的哲學觀變革主要表現為,對西方哲學傳統秉持的哲學觀——哲學是外在于物質生產實踐及其歷史發展過程的純粹“觀念活動”(作為“科學的總匯”或“科學之科學”,抑或獨特的“文化”現象)所決定的哲學理念的徹底否定,并通過揭示哲學與世界的雙向否定關系,將哲學歸結為揭示人類實踐自身矛盾運動的社會批判理論。

        具體地看,馬克思的哲學觀變革及其具體化主要包括三個步驟:1.通過哲學批判,揭示哲學與現實世界的關系,特別是現實歷史“揚棄哲學”與“實現哲學”的矛盾運動過程,將哲學歸結為現實世界的“觀念補充”以及“文化的活的靈魂”,進而闡明哲學對現實實踐的依存性,并把哲學歸結為“描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學”,從而辨明物質生活對于生活、精神生活的決定作用。2.通過經濟學批判,揭示哲學與經濟學的關系,特別是古典經濟學與西方哲學傳統之間的同質性與差異性,將對經濟學所提供經驗事實的歷史性把握,看作從“歷史的深處”揭示歷史發展規律及其趨勢的中介,從而圍繞“時代問題”實現哲學與經濟學等其他學科有機結合。3.通過“資本批判”,揭示資本的形而上學特質及其具體表現,特別是資本主義社會形態及其開創的“世界歷史”的發展規律和趨勢,把對“工業以至于整個財富領域對領域的關系”這一現代主要問題的哲學批判歸結為對資本邏輯的實踐批判,從而將哲學作為社會批判理論來建構。由此可見,馬克思哲學觀變革的實質,是通過把“從天上降到地上”的思辨哲學改造成“從地上升到天上”的“實踐哲學”,從而使“哲學的世界化”與“世界的哲學化”統一于現實實踐;而《資本論》對此的具體化,就是通過揭示資本主義社會形態的特殊運動規律,將對“當代的普遍”的分析批判植入對資本邏輯的分析批判之中。顯然,從哲學觀變革及其具體化角度看,《資本論》實質上是揭示資本邏輯對于“當代的普遍”及其特殊表現的前提性作用的“哲學”。

        哲學形態的重構是哲學變革的結果,而哲學變革所開辟的獨特理論道路則成就特別的哲學形態。可以說,《資本論》既是馬克思的哲學變革及其開辟獨特理論道路的體現,又是其重構哲學形態的一種結果。因為,《資本論》通過打破哲學與其他學科之間壁壘森嚴的學科界限,已經把哲學形態從基于純粹“哲學”學科問題角度“解釋世界”的概念思辨體系,改造成了為了“時代的迫切問題”的實踐解決而致力于“改變世界”的“歷史科學”。質言之,《資本論》將哲學形態從哲學邏輯層面分析解釋“”現象的“體系哲學”改造成了從“超學科”的現實實踐活動規律層面解決“”難題的“問題哲學”。

        從哲學形態的演進看,馬克思通過《資本論》所成就的哲學,既不能被歸并到古典哲學,也不能被歸并到現代哲學,因為,《資本論》徹底摒除了以下三種看待哲學的基本理念:1.探究和思考問題的形而上學意蘊的“元哲學”;2.運用形而上學或“元哲學”探究和思考問題的“部門哲學”或“應用哲學”;3.具有一定立場或意識形態性質與功能的“哲學文化”。更為關鍵的是,通過打破哲學與經濟學等其他學科之間壁壘森嚴的界限,重新構建出了以尋求破解“資本的抽象統治”以及“現代無產階級和人的自由解放何以可能”這一現代的普遍問題為旨趣,或者說以“揭示現代社會的經濟運動規律”為目的的“超學科”意義的“歷史科學”。因此,對《資本論》的“哲學”解讀,只能從“改變世界”的“超學科”意義的“歷史科學”層面推進。

        可見,從馬克思開辟的獨特理論道路看,《資本論》實質上是集所有具體科學為一體并致力于解決資本邏輯對現代人的“抽象統治”這一普遍問題的“超學科”意義的“哲學”,即與以“解釋世界”為圭臬的“體系哲學”嚴格區別開來的“改變世界”的“問題哲學”。

        (本文系國家社科基金重點項目“時代問題轉換與馬克思主義哲學史內在邏輯研究”(18AZX002)階段性成果)


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